الشعر الأندلسي: العلاقة مع المشرق - سلمى الخضراء الجيوشي

لقد كانت احدى المشاغل الكبرى التي شغلت النقاد ومؤرخي الأدب الذين كتبوا عن هذا الشعر، من عرب وغير عرب على السواء، هي محاولة التعرف على مظاهر الاستمرارية والاختلاف في الشعر الاندلسي, يدفعهم إلى ذلك أن الاقليم كان كذلك موطن أقوام ولغات أخرى. وليس ثمة مقياس دقيق يمكن ان يحدد الحوافز التي قد تكون أثرت علي الشعر العربي في الاندلس (وفي المشرق) بفعل ذلك التجمع العجيب لعدد من الاقوام والثقافات تحت راية الإسلام التي وحدت بينها، ولكن مهما يكن من أمر تلك الحوافز فانه قد تم تمثلها في الشعر وانصهرت بروحه وظهرت بشكل طبيعي في المصطلح الشعري العربي الخاص. ولاشك أن روح الشعر والمصطلح الشعري العربي, لم يصبهما - فيما أظن - أي تغيير جذري بفعل أية مؤثرات خارجية، على الرغم من تطورهما الدائم لمسايرة أزمنة بعينها.

ولكن الإسلام الذي خاطب العالم باسم ديانة لا عرقية وشاملة، لم يكن عامل التوحيد الوحيد داخل الحضارة الإسلامية نفسها، فقد كانت اللغة العربية عنصر توحيد معادلا للإسلام, وهذه مسألة ذات أهمية كبرى في دراسة الشعر الاندلسي. لقد كانت العربية قبل كل شيء لغة القرآن والأحاديث النبوية، وثانيا كانت لغة السلطة السياسية؟ لغة طبقة حاكمة لا ترى لغة أخرى يمكن أن تعادلها في غناها وقدرتها الاستيعابية _ وهو موقف نخبوي تنامى خلال العصور حتى غدا علامة تفوق للعرب ولغير العرب على السواء، أن يتميز المرء في كتابة الشعر والنثر بعربية راقية. وقد نهض هذا الموقف حائلا دون أي تراخ ازاء اللغة النقية والتركيب المتماسك والدقة النحوية، وكان غير العرب غالبا هم الذين أخذوا على عقاتقهم مسؤولية تدوين اللغة والنحو. ثالثا، كانت العربية لغة الشعر، وهو فن العرب الأعظم والأكمل الذي تبوأ مكان التكريم الأكبر، سلاح الدعاوة عند الخلفاء والأمراء، سجل وقائع التاريخ, ديوان حكمة العرب جميعها، والمحتفي بالأبطال والمعارك والمعبر الأعظم عن الحب والشوق والألم والفرح, وأداة تمثيل الرفيع في جمال الأنوثة واكتمال الرجولة. ومع أن اللغة كانت متجذرة محصنة، فقد كانت أيضا ذات حيوية كبيرة، لذا كانت عرضة لمؤثرات واسعة لا تخضع للسيطرة الواعية وليس من السهل ملاحظتها.

ويجب أن نذكر أن المؤثرات الاجنبية في الشعر العربي الرسمي (أي الشعر المكتوب بالفصحى وبنظام الشطرين والقافية الموحدة) كانت محدودة في مداها حتى بدايات القرن العشرين. وبالاضافة إلى عناصر التوحيد المذكورة، فان الحاجة الدائمة الى شعر المديح على امتداد الامبراطورية الاسلامية بما في ذلك الاندلس, أدت الى ظهور أنماط معينة من التناول, غدت ذات صيغ ثابتة، فازدادت مقاومتها للعناصر الخارجية (ولو أن فن المديح نفسه قد دفع بالشاعر إلى محاولة الابتكار في نطاق الحدود الصارمة المفروضة). ثم إن الأسلوب الخاص بنظام الشطرين والقافية الموحدة له أثر متميز أنتج خصائص شكلية غدت متجذرة في وجدان الشعراء والجمهور على السواء وبقيت على ذلك حتى العصور الحديثة - كما يتضح من المعركة الصاخبة الساخنة التي احاطت بحركة الشعر الحر في العربية في عقد الخمسينات من القرن العشرين.

وهكذا، فعلى الرغم من التغيرات الهائلة قي اللغة والاستعارة وغيرها من العناصر الشعرية كدخول الرمزية المعقدة إلى الشعر الصوفي, فان عناصر الايقاع والوزن وبنية العبارة إلى حد كبير، إلى جانب النظرة الأساس إلى العالم لدى الشعراء أنفسهم, لم تعرف إلا قليلا من التغير الجذري عبر القرون. وثمة سبب آخر ساعد هذا الوضع إلى حد كبير في الشعر العربي التراثي في الاندلس. فقد كان الشعر الاندلسي مقتلعا من جذوره وعلى شيء من العزلة (إذ لم يكن شمال أفريقيا مركز نشاط شعري كبير في العصور الوسطى)، في الوقت نفسه فإنه في "العصر الذهبي " بين القرن الرابع / العاشر والخامس / الحادي عشر، لم يجابه في محيطه المباشر تحديا من أي شعر مهم في لغة مختلفة كان يمكن ان يفرض نبوغه الخاص على الشعر الأندلسي ويؤكد أساليبه في التناول, فيدفع به إلى الابتعاد عن أساليب التناول الموروثة. وهكذا بقي الشعر الأندلسي كامل الانشغال بالشعر المشرقي, يتلقى منه الغذاء الدائم.

قبل البدء بدراسة الشعر العربي في الأندلس, من المهم النظر في بخط الأراء التي عرضها بعض كبار مؤرخي الأدب من غير العرب حول هذا الموضوع. يرى هنري بيريز Henri Peres أن "على المرء ألا ينظر دوما إلى الأصل السامي وحده في هذه الأمثلة (الشعرية)، فيجب ألا يغيب عن البال أن السكان المسلمين من الأسبان في القرن الحادي عشر لم يكونوا سوى امتداد عرقي للسكان القدامي. وحسب هذه الفرضية يؤكد بيريز بأنه يمكن متابعة تراث محلي قوي بخصائصه المميزة في كثير من المظاهر الثقافية في شعر الجزيرة الايبيرية بغضى النظر عن اللغة المكتوبة فيه. غير أن هذا الرأي يجعل من "العرق "أساسا يقرر عملية الابداع, ويفترض ان التقاليد الشعرية المحلية يمكن ان تنتقل بسهولة عبر الحدود بين لغات وثقافات شديدة الاختلاف ورؤى لا تشابه بينها الى العالم, كما يوحي ذلك ايضا بحرية الانتقال بسهولة بين مصطلح شعري واخر على الطرف النقيض منه لا سيما أن المصطلح الشعري العربي يقوم على تراث شديد الرسوخ - ويحتفظ في الوقت نفسه بخصائصه المحلية (التي تعني هنا الخصائص الايبيرية). إن هذه فرضية لا يمكن الأخذ بها، لان اللغة العربية والثقافة الاسلامية لم تكن لهما أية علاقات فعلية باللغات والثقافة الايبيرية.

من ناحية اخرى يزعم ليفي بروفنسال" Levi- Provencal"ان الازدواجية اللغوية التي شاعت بين الاندلسيين في العصور الوسطى توحي بأن هؤلاء الذين كانوا يتكلمون غالبا اللغة الرومانسية مع أفراد أسرتهم واللغة العربية في المجالات العامة، كانوا ينظمون الشعر بلغة هي في الاساس غريبة عليهم, فبقيت نتيجة لذلك ثقيلة مصطنعة تشبه لغة الشعر اللاتيني الملقنة تلقينا التي كان يكتبها علماء عصر النهضة". إن نظرية ليفي بروفنسال تصور عالما غدت فيه العربية لغة ثانية، وغدا فيه العرب وغير الأسبان من المسلمين في الأندلس أقواما اكتسبوا المزايا الايبيرية من جميع الوجوه. لا شك انه يتضح من كتب المراجع العربية الكبرى ان المسلمين كانوا يتكلمون بعض اللغات الأيبيرية، وان المجتمع الاسلامي في الاندلس كان ذا طبيعة مختلطة، فاثر ذلك في تطور اللغة المحكية بين الناس. لكننا نجد كذلك نموا مستمرا معا للفصحى حيث استجد فيها الكثير منالكلمات ذات الأصل العربي النقي, لكنها اندلسية محضة ونحن نعلم كذلك أن مخزون الكلمات العربية الاندلسية الدالة على الأدوات والأطعمة والتداخل الاجتماعي وغيره, أي الكلمات المستعملة في الحياة اليومية، كان هائلا. كما نجد كذلك أشارات إلى كثير من الأمثال الأندلسية الصرف مما يدل على استعمال اللغة العربية في السياق الاجتماعي هناك. ونقرأ عن الاهتمام الكبير باللغة والدراسات اللغوية عند الاندلسيين, وعن الاهتمام بالشعر والشعراء بشكل واسع لا يقل عما كان يجري في المشرق.

لا شك أن اللغة الرومانسية تسربت فعلا الى لغة الكلام اليومي, ولكنها لم تأخذ مكان العربية قط, بل اختلطت بها في الكلام الدارج, ونلمس الدليل على ذلك في اللغة الاندلسية الدارجة التي نجدها في الزجل, وهو فن شعري أصبح ناضجا في القرن السادس /الثاني عشر، كما نلمسه في بعض خرجات الموشحات التي ترد فيها مفردات مختلطة. أما العربية الفصحى فقد بقيت لغة الدين والقانون والدولة، وفوق ذلك لغة الثقافة والشعر المستعملة في ما يمكن تسميته بالأدب الراقي, وقد كانت لغة حية ذات نمو مستمر. أن المقارنة مع المشهد الحديث واردة هنا إذ نجد الشعر المكتوب بالعربية الفصحى اليوم قد طور مصطلحه الشعري من داخل رديفه الموروث, كما كان يفعل دوما خلال العصور. ولو تيسر لهذا المصطلح الشعري المعاصر بالفصحى، وهو واحد من حيث الأساس في جميع انحاء العالم العربي, أن يدرس في ضوء المعايير اللغوية الحديثة، لتبين انه يختلف جذريا عن المصطلح الشعري الذي نجده في اللهجات المحكية المختلفة، رغم أن الأمر في الحالتين لا يخرج عن كونه تعبيرا إبداعيا طبيعيا عند العرب. ويجب أن نؤكد هنا أن شعر الفصحى في يومنا هذا يعبر عن التجارب الأصيلة العميقة لدى العرب المعاصرين في كل مكان, وقد كان الأمر كذلك في الأندلس.فقد كان الشعراء العرب ومازالوا يكتبون في مصطلح تمكنوا من تمثله غريزيا ومن التفاعل معه على مستوى عاطفي كامل.

وهنا يرد السؤال في محله. هل الشعر الاندلسي فن "حدود"؟ هل يسعنا النظر إلى الشعر الاندلسي الرسمي بوصفه أدبا معزولا، ولد في محيط غريب, تتسرب اليه على الدوام نوازع حضارة مختلفة ولغة مختلفة؟ هل كان الشاعر الاندلسي يشعر بالولاء نحو أكثر من ثقافة واحدة, فينظر إلى نفسه وثقافته من خلال مفهوم متعدد الأبعاد؟ هل كان ذلك الشاعر يختزن ذاكرة شعرية فيها غير الشعر العربي, وهل كان يعاني من أزمة هوية؟ هل كان وهو يكتب يتخطى حدود ثقافته ولغته فيتداخل مع أية تقاليد مختلفة؟ وهو إذ كان يعيش في محيط ذي لغتين وثقافتين, أي نوع من الصراع كان يعاني وهو الشاعر المسلم, وريث تراث عريق من الشعر العربي ؟ هل أدى ذلك إلى واقع ذي مفهومين ؟ هل كان يحس بأنه مطوق فيشعر بحاجة إلى تكوين جبهة متماسكة؟

يبدو لي أن الأدب الاندلسي الرسمي لا يعكس إلا القليل الذي يشير إلى أنه كان أدب حدود ذا هوية منعزلة، بل يبدو أنه كان أدب كان كاتبوه يحسون بالاطمئنان في أوطانهم. ولأنه أدب مكتوب بلغة القوة، لغة البلاط والطبقات العليا المثقفة، فقد كان الأدب الأهم في المنطقة، يرتبط بالمسار الرئيسي لتقاليد الشعر العربي, ولا تظهر عليه اثار تلاقح مع اثنين أو أكثر من التقاليد الشعرية المختلفة، لا في جمالياته ولا في نظرته الأساس. ومع أن شعراء الاندلس كانوا يعيشون في محيط ذي لغتين وثقافتين,فانهم كانوا يكتبون بهدف واضح, لا يدعو إلى الشعور بوجود محاولة دفاعية من جانبهم للتوكيد على توجه ثقافي مختلف, أو التنافس مع أي أدب غير عربي في أي مكان.

إن اصطلاح "الأدب المنعزل " يجب الا يؤخذ على انه ينطوي على حكم قيمي, بل انه يشير الى وضع هذا الأدب ضمن حدود تراث ادبي اخر اكثر شمولا. فمثل هذا الأدب يعبر في العادة عن تجربة جماعية لا ذاتية، وهو شديد الارتبا!ط بالسياسة. ويطمح كذلك الى توكيد هويته باستخدام لغة "على درجة عالية من الانعزالية،" أي أنها تتضمن خصائص لغوية تعكس وضعها المنعزل. وإذ يستخدم الأدب مثل هذا اللغة "يغلب ان يلاحظ اتجاهان مترابطان : فقر في الأشكال اللغوية وفي تركيب العبارات وفقدان لبعضها، وفي الوقت نفسه توسع عجيب ذو اثار متراوحة.، وميل نحو المبالغة اللغوية والتفسير النثري").